人间四种缘

一切法莫非缘生，“缘”就是“原因或条件”，共分四种： 一、因缘：佛教一般来说将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说道因即是缘，取名为因缘。

因缘就是起主要起到的因，是所谓“亲因”或“真因”，一般来说把引生结果之主要条件叫做“因”，次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。

唯识家也把“因”叫做种子，把“果”叫做“现行”，“种子”能生“现行”叫做“种生现”，如树之种子能生树，“现行”亦能更改“种子”，叫做“现零种”，如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化，或繁茂或不繁茂，其所生新种或优或劣，无以与旧种有所不同，这解释种子不受了现行的熏习而发生变化，故名“现粪种”。又如人们对于某一种事物有个点子，根据这个点子（因或种子）再次发生一种不道德（果或现行）——这也是种子生现行或因生果，随后在不道德的过程中，又认识了些新的事物，得了些新的经验，于是转变了以前的点子，这乃是“现粪种”或是果又成因，另生子新果。二、等无间缘：又称次第缘。

“等无间缘”只在精神现象中不存在。所谓“等”乃是“同等”或是“一样”，所谓“无间”，乃是“没什么停歇”的意思，人心前念为后念解脱之原因，如无“前念”，无以无“后念”。”前念”既灭亡，“后念”继生，二念体用同等，而且二念之间无有停歇，犹如排便和陆续，一呼一吸，生生不已，念念不时。

佛教指出主观思维的积极开展，前前后后是互相关联着的，前进的思维大体规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那末前者引领着后者就鱼贯而下，不致中断。如此前念心必要为后念心的生缘，称作等无间缘。又前念心制导后念心产生，所以又称次第缘。

佛教特别强调主观思维的无间断的积极开展，不会渐渐再次发生对客观的反作用。三、所缘缘：归译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀援”的意思，如心里坚信一件事，则心为“能缘”，事为“所缘”。

又如喜爱荷花，则眼识为“能缘”，荷花为“所缘”故“所缘”“即是“心识”的“对境”，能引发“心识”能缘的起到。“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”，如无“所缘境”这个条件，则“心识”起没法能缘的起到。“所缘缘”又有长幼之分。

“亲所缘缘”与“能缘心”伴而起，无法相离，例如“眼识”对“色境”，见之能力（闻分）与所见之影像（互为分）二者无法相离，“互为分”即为“闻分”之“亲所缘缘”，而影像无以有觉得物体为其本质，此本质与闻分相离即为“闻分”之“疏所缘缘”。如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”，如无“亲所缘缘”即无法解脱能缘之心法，故“所缘缘”亦系由研就心法而说。心因境起，为佛教因果论中之一原则，故佛教在基本上不属于主观唯心论的范畴。

自俱舍，唯识二宗衰歇之后，因果之理法未知，一般佛徒看到华严经上有“一切唯心建”的一句话之后机械的执著唯心论，由脱离现实而逃避现实，逃亡上深山古寺关门太虚念佛或深渊说道智，不求明心见性，不管苍生干什么的现象，这忘是佛教智悲双运，普渡众生的本旨？ 四、生起缘：所谓“生起缘”者，指任何一种事物对于其他一切事物的影响和起到。分成两类：一种事物对于其他一切事物有助令其生长的起到；二、一种事物对于其他一切事物妨碍之不令其解脱之起到。此种事物之后为其他事物的生起缘。

于其他事物能助令其生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是“有力生起缘”。于其它事物，虽不必要助令生长而亦不障碍其生长者为“无力生起缘”。

“有力及无力生起缘”均科“顺增下缘”。于其他事物障碍之不令其解脱或已解脱而令之幻灭者，如冰雹之于花草，枪炮之于人物，是为“逆增下缘”。

此缘范围最甚广，凡世界上任何一事物均为其他一切事物的“生起缘”，即前三缘：因缘、等无间缘、所缘缘亦科“生起缘”。佛教指出宇宙间任何事物莫不具备生起缘的功能，只是无法影响自己，也就是无法作为自身的生起缘。再者一切由因缘和合而生的有为法无法影响无为法，无法作为无为法的生起缘，因为佛教指出无为法是不被缘的。

由于“生起缘”这条原则，之后创建了“万法一体”，“诸法无我”的宇宙观。以上四缘，第一种亦因亦缘，其余三种只是“缘”而不是“因”。色法生起，但需“因缘”、“减上”二缘。

心法不可或缺四缘，无有一法只从一缘生者，亦无有一法不待缘而生者，故曰“一切法（除无为法）均是缘生”。以上四缘中，一切物质现象由因缘和生起缘二缘生，精神现象由四缘生，但无想天上的心法值得注意，因为无想天的天人无知觉，外境大自然也就无法说道具备所缘缘的起到了。

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